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化运动。
加尔文宗在其发展过程中，增加了这样一种观念必须在世俗活动中证明一个人的信仰。慧能禅法也是如此。慧能《坛经·疑问品》谈到僧俗念阿弥陀佛，愿生西方时说“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心”，“...
刘孟骧
|五明研究|
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考，通过二十余年的研究，著成煌煌佳构《大乘非佛说论之批判》，颇为学者见重，惜乎迄今尚无完整的汉译本。
二、“大乘是佛说”的捍卫
必须正视到，倾向于独尊汉传《阿含经》和南传巴利文三藏，片面...
净旻法师
|五明研究|
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僧分两种:一种一开始入学业即进入居巴扎仓专攻密宗,初学生起次第,后学圆满次第,最后按生圆次第规定的程序进行修持实证,学僧必须学会用彩色细砂绘制坛城、修供坛城、念诵密咒、具结手印以及守护我及处等、迎神、...
不详
|五明研究|
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诸龙王（心生一计，强烈）提出：“我们必须扣留经函后面的一小部分以作为质押。”
因为从龙宫迎请的《般若十万颂》的《常啼菩萨品》及《胜法品》缺漏，所以（后人）便将《般若八千颂》的最后两品，替换到《...
不详
|五明研究|
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无明，而打破根本无明，必须使观照般若利用方便般若，以返看的功夫打破之。所谓利用方便般若，亦即利用一念妄动性，而除止、作、灭、任四种病也。兹将四种病分析言之。
止病 将一切思想止住不起，如“海水不...
月溪法师
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才是澈底。“无始无明”譬如盗魁，“一念无明”譬如股匪，“六根”譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”。盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣。若舍其魁首，而擒其附...
月溪法师
|五明研究|
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薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京，师上表辞疾，愿终林麓，薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也，经云，若见如来若坐若卧是行...
月溪法师
|五明研究|
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打破根本无明，而打破根本无明，必须使观照般若利用方便般若，以返看的功夫打破之。所谓利用方便般若，亦即利用一念妄动性，而除止、作、灭、任四种病也。兹将四种病分析言之。
止病 将一切思想止住不起，如...
月溪法师
|五明研究|
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为依据，其他无所指实，且未定出确切的时限。笔者以为，还必须从现存经文寻求线索，再与不同时期的《金刚经》版本或手抄本以及佛教在中国的发展史相印证，从而推断出刻经的确切时限。
①首先考查不同时期《...
不详
|五明研究|
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故名生行。
知集是生苦之因，故必须运用观慧，使未生令不生，已生令断。
灭谛下四行：即灭行、尽行、妙行、离行。观此四行，为对治解脱是无见，谓诸外道起大邪见拨无解脱。故修灭行相。
（1）...以分析过程观五阴等，必须灭尽诸法，方证空慧，是为观坏法。通教则是观五阴当体即空性，不待躯体成为白骨方知是空。当下知诸法即幻故，是为观不坏法，得空性慧。
二、性地
此地进入修四圣谛阶位，具...
不详
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